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倭人伝の黥面
　3世纪の『魏志』倭人伝には、「男子は大小となく皆黥面文身す」という记述があります。「黥」は颜のイレズミです。倭人伝は地理、风俗、政治の3つの単元からなりますが、黥面文身の记述は风俗の笔头に位置します。その理由は、『叁国志』の编者である西晋の陈寿の使者が、倭人の风俗で一番惊いたのがイレズミだったからでしょう。なぜならば、彼ら汉人にはイレズミの习惯がなかったどころか、刑罚だったからです。
 

黥面埴轮の証明
　古事记?日本书纪を読むと、黥面の记述が5か所あります。黥面がよくないイメージで语られているのは、中国の思想を受けてのことでしょう。古坟时代の黥面埴轮、つまり颜に线刻のある人物埴轮と记纪の内容をくらべると、その特徴がことごとく一致しています。古坟时代に黥面の习惯があったことがわかるとともに、そのころすでに黥面すなわちイレズミを、支配者が野蛮な习俗とみなしていたことがわかります。

型式学的な検讨结果
　倭人伝と同じ3世纪の土器や石棺の盖などに、线刻のある人物の颜を描いた资料があります。その特徴が黥面埴轮のそれと一致しているので、型式学的な系统の连络性があることからすれば、3世纪の颜面线刻もイレズミであるとみてよいでしょう。さらにそれは縄文时代晩期の土偶の颜に系统の追えることがわかりました。

黥面から邪马台国が见える
　縄文时代から古代までイレズミは一贯していたのですが、その意味は不変ではありません。縄文时代のイレズミは、抜歯の习俗からするとおそらく男女ともなされた共同体の掟だったのですが、弥生时代に男だけの习俗になります。おそらく戦士の间の部族同盟のような印になったのでしょう。3世纪の黥面絵画の分布から、吉备地方と浓尾地方という大势力でその习惯を共有していますが、畿内地方はもはやそれを拒否しています。魏と册封関係を结んだ倭国が、魏すなわち汉人の思想にならったからではないでしょうか。
 

 

《讲师绍介》

経歴：国立歴史民俗博物馆教授等を経て東大大学院教授、現在は東大名誉教授

着书：『弥生再葬墓と社会』(塙书房、2008年)、『縄文社会と弥生社会』(敬文舎、2014年)、

『弥生文化形成论』(塙书房、2017年)、『颜の考古学』（吉川弘文馆、2021年）、

共着に北条芳隆编『考古学讲义』（ちくま新书、2019年）他多数。

 

　「キリシタン遺物」と呼ばれる絵画や彫刻などの宗教遺物を守り伝えてきた人びとが暮らす大阪府茨木市は、北摂の山間部に位置し、北は京都府亀岡市と接している、のどかな緑の風景が広がる地域です。各旧家で「キリシタン遺物」が発見されたのは今から100年ほど前の大正時代です。遺物の点数の多さと、類まれなる美しさは、世界からも注目を集めました。遺物の中には、教科書でも見かける有名な「聖フランシスコ?ザビエル像」（現在は神戸市立博物馆蔵）も含まれています。

　本発表では、茨木のキリシタン遗物について、まずは発见の経纬と関わった人物について绍介します。また、キリシタン遗物を歴史的観点から统括的に捉えつつ、个々の作品の発见、撮影、売却、修復などの辿った歴史を追っていきたいと思います。

　次に、かくれキリシタン発见のエピソードについて取り上げます。ここでは明治时代から大正时代にかけての、パリ外国宣教会の动向について触れていきます。キリシタン遗物発见の40年ほど前に、かくれキリシタンの存在を确认していたマラン?プレシ神父と、その后布教を试みたヨゼフ?ビロー神父についてお话します。

　现在、茨木の千提寺、下音羽地区において、キリシタン信仰は失われています。キリシタン遗物や「発见谭」を通じて、茨木のキリシタンの実像を少しでも明らかにしたいと考えています。　（讲师より）
 

なら歴史芸术文化村学芸员（専门は日本彫刻史）。

関西大学大学院文学研究科博士课程后期课程修了。博士（文学）。茨木市立文化财资料馆学芸员を経て现职。

茨木市教育委员会発行『茨木のキリシタン遗物—信仰を捧げた人びと—』（2018年）を执笔。

论文に　「キリシタン遗物から见る大阪?北摂地域のキリスト教受容」（『季刊民族学』174号、2020年）、

「ザビエルは「はこ」に入るか—茨木市立キリシタン遗物史料馆企画展の体験展示について—」

（『茨木市立文化财资料馆馆报』9号、2024年）など。