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ここでは幕末?明治期の演剧に描かれる、现実社会における暴力を反映した表现について考えます。暴力とは、个人?集団による他者に対する物理的な攻撃の行為を指すものとし、国家など大规模な势力间の暴力行為=戦争は除くものとします。

その前にまず、歌舞伎における「暴力」の表现として、「荒事」という演技様式の存在を指摘しておきます。稚気にあふれ力に満ちた勇壮活発な人物の行动を表すもので、独特の表现や小道具を伴い、超人的な力を表现する演技术で、いかにも「歌舞伎らしい」様式性とインパクトを备えており、言い换えればこれは暴力を舞台芸术にしたものと言えるかもしれません。

ただし、剧中における荒事の担い手を见ていくと、その多くは武士阶级やそれに準じる人々であり、庶民がそうした超人的な暴力の主体となることは稀です。また、现実世界における民众による暴力行為が剧化されることも少なかったといえます。その背景には、现実世界においては仁政イデオロギーが浸透し、百姓一揆が作法に基づいて领主に対して仁政を求める非暴力的なものになっていったことや、同时代の出来事の直接的な剧化が禁止されていたことなどを指摘することができます。

仁政イデオロギーに基づく支配体制への百姓一揆の作法は17世纪后半に确立されたとされますが、寛永14?15年（1637?38）の岛原?天草一揆はそれ以前に生じた暴力的な一揆として知られます。この一揆がどのように演剧で描かれたのかを确认しておきます。

この事件は近松门左卫门の浄瑠璃『倾城岛原蛙合戦』をはじめとするいくつかの浄瑠璃?歌舞伎の题材になっていますが、焦点となるのは七草四郎（天草四郎）の駆使する妖术で、现実の一揆における民众の暴力がリアルに描かれているとは言えません。17世纪后半以降、仁政イデオロギーのもと一揆は作法に基づいた暴力性の低い行為として定着していき、演剧において正面から取り上げられることはありませんでした。

须田努氏は、天保期に百姓一揆の作法から逸脱する暴力的な行為が表れると指摘していますが、歌舞伎では嘉永4年（1851）8月に江戸?中村座で初演された叁代目瀬川如皐作『东山桜荘子』（「佐仓义民伝」）が百姓一揆を本格的に描いた点で画期的とされています。须田氏は伊豆国下田町において、祭礼の芝居をめぐって若者と町役人の间に対立が生じ、一揆につながった例を指摘していますが、『东山桜荘子』も村芝居が演じられる様子を描いた序幕から始まります。また、剧中の百姓たちが六尺棒を所持していたり、「あぶれ者共をかたらいて」蜂起したとされるなどの描写は、天保期以降の百姓一揆の现実を反映しています。ここでは幕末の民众による暴力の実态がリアルに描かれているのです。